《江南春》是唐代诗人杜牧写的一首什么诗？
《江南春》是我国唐代大诗人杜牧的一首写景的七绝。
这首诗给我们描写了江南绚丽的春光，再现了好一派烟雨渺茫中江南歌榭楼台美好景色。好了，让我们赶快先来读一读这首诗，感受一下诗人笔下极负盛名的江南的春色。
《江南春》
一一唐 杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
这首诗的翻译应该是这样的：春天来了，江南大地上已是鸟啼声声草绿花红相交映，临水边的村寨和山麓城郭到处是酒旗飘飘。
特别是那南朝遗留下来的四百八十多座古老寺庙，以及那数不清的歌榭楼台全都笼罩在这风烟漂流云起雨洒的春天里。
读完这首的只有四句二十八字的诗，杜牧仿佛在我们面前展现了一幅动感迷人的春天画面。那是一种带有烟熏色彩的意境，透露出一丝丝古老耐人寻味的情思，给人以感官上的享受和发自内心深处的领悟。
可以说《江南春》充分反映诗人杜牧较高的文学水平，他善于将诗歌的韵味与现实中山水景物巧妙结合在一起，从平面到立体，从古至今，由远至近。超越了时间、空间，洒洒脱脱，来去自如，给人有一种在自然、历史中穿越的感觉。
首先，诗一开头，诗人用笔饱醮了绚丽的五彩墨汁，写下“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的春光艳丽图：千里辽阔的江南大地，黄莺鸟儿在枝头欢快唱歌，绿树映照着一簇簇鲜花。依山傍水的村庄和城郭林林总总，彰显繁华的酒肆的旗子在风中飘动。这动与静的江南景色，经过杜牧妙笔的点染，显得整个画面活了起来，真有点令人心旷神怡了。
诗的后一句则是将江南景色由近及远，由实到虚进行了处理，起到很好的效果，更象是一幅江南水墨画一样，一切景物都沉浸在烟雨蒙蒙中。诗人很好把握住了江南景物的明显特征，一层山一层水，近处花远处景，一远一近，一明一暗，色彩丰富，层次感强。表现了江南春天水天一色相互掩映衬托的引人入胜美丽景色。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这些繁华都市的金碧辉煌、佛教胜地佛寺，给人以感观震撼感觉的实景，本来就给人一种历史的、深邃的感觉，诗人又将它们进行弱化处理，让它们都掩映于蒙蒙烟雨中，这样的处理更加水墨化了，也给读者一种朦胧迷幻的感觉。也使得“江南春”的画面层次更加丰富多彩，当然也有将这种繁华景色放进烟雨中，更是一种警示，预示着繁华下隐藏着的危机。
杜牧之所以能写出如此惊叹的诗句，和他所处时代和生活是分不开的。杜牧生活在晚唐时期，也正是唐朝危机四伏的时候，社会内部矛盾突出、藩镇割据、宦官擅权等都为王朝倾覆埋下了隐患。
同时，特别是唐宪宗登基后，沉醉于佛教上，包括后继的穆宗、敬宗、文宗也热衷于佛教，建设大量的佛教寺院，僧尼人数大量增加，寺院经济畸形发展，极大地削弱了唐王朝政权，加速了国家灭亡的步伐。
这年春天杜牧来到了江南，望着江南美好的春光，想起南朝、梁朝尊佛的狂热，既误国又害民。不禁感叹万分。他思古叹今，为国为民担忧，也希望执政者赶紧醒悟过来，于是写下了这首传颂千古的名诗《江南春》。
图片来自网络
其他网友观点《江南春绝句》杜牧。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风；南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这首诗的意思是：千里江南，莺啼燕语，嫩绿的垂楊映着盛开的鲜花，依山有城郭，临水有村庄，酒店的旗子迎风招展，在这景色秀丽的江南，南朝留下來四，五百所寺院，那些宏伟富丽的楼阁，有多少都峙立在朦胧的烟雨之中啊！
诗贵意境，要含意深远，此诗第一句＂千里＂二字，就写出了远而广的意思历史上偏偏还有人反对，明朝的诗人杨慎，在他写的《升庵诗活》中，发了这样的高论，认为＂千＂应改＂十＂，理由是＂千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里则莺啼绿红之景，村郭，楼台，僧寺，酒旗，皆在其中矣。＂这种议论的呆板可笑，一看即明。清朝人何文焕反驳他也很有意思，说＂即作十里，亦未必尽听得着，看得见??.。＂的确如此，如果真要求符合实际，也许要改＂十＂为＂一＂那恐怕就不成其为诗了。
其他网友观点题主好，一般认为这是一首“咏春诗”，野狐以为更像是一首感兴之作。
【江南春】杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
这首七言绝句，杜牧写了自己对江南的印象感受，前两句写景，都是从面上着笔，宏观的描绘，是所见基础上的想象和感觉（千里莺啼有虚写的成分），第一句写自然景观，第二句写人文景观，都是大笔淡墨的大写意。
三四句有景，有历史文化的追溯；有抒情，更有议论。杜牧有“二十八字史论”之称，他喜欢用七绝来评价历史人物、历史事件，寄托自己的抱负，抒发自己的情怀。这首诗不是纯粹的咏史诗，但其用典增加了诗歌的历史厚重感。
杜牧在江南为官多年，对江南有着深厚的感情，有着深刻的感触。仲春一个细雨蒙蒙的黄昏，杜牧凭栏观景，看到远处烟雨迷蒙中的几座寺庙，生出无限的感慨，脱口而出，就有了这首流传千古的绝句。好诗都是流出来的，不是可以雕琢而成的。
三四句是理解诗歌的难点，末句的“楼台”就是前句“寺庙”的代指。“南朝”皇帝和贵族都崇信佛教，于是大兴土木，广修佛寺。据《南史》记载“都下佛寺，五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”梁朝的开国皇帝梁武帝萧衍，四次“舍身”到同泰寺出家，崇佛竟然到了如此地步。
到了唐朝，佛教大为流行，唐宪宗迎佛骨供奉，韩愈上文反对，差点被砍头，最后被贬去了潮州，留下了“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”的千古名诗。
寺庙经济的发展，必然影响到国家的经济建设，840年唐武宗即位，他认为废佛是一件利国利民的大事。会昌五年 ，唐武宗敕令僧尼还俗， 摧毁一切寺庙，所有废寺的铜像、钟磬悉销熔铸钱，铁铸为农具。
会昌四年至会昌六年，杜牧任池州刺史， 他是毁佛运动的支持者，也是参与者。杜牧有济世之志，也有济世之才，可晚唐藩镇割据，党争激烈，帝国经济凋敝，军力弛懈，杜牧也是有心而无法用力，禁佛运动也因继位的唐宣宗信佛而不能有终。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”杜牧亲历的禁佛运动夭折了，眼前依然有不少寺庙矗立在江南烟雨迷蒙的大地之上，这让心怀大志的杜牧怎么能不生出万千的感慨。
晚唐诗歌是唯美而伤感的，这有李商隐杜牧等人的个人风格因素，更是时代精神在诗歌中的自然体现，正像盛唐诗歌体现着盛唐气象，晚唐的诗歌总是有着挽歌的气息。
发表评论